L'écriture hospitalière : l'espace de la croyance dans les by Flaubert, Gustave; Matthey, Cécile

By Flaubert, Gustave; Matthey, Cécile

L'Ecriture hospitalière porte sur los angeles pratique intertextuelle des Trois Contes de Flaubert. C'est en particulier La Légende de saint Julien l'Hospitalier qui autorise cette research : plus qu'aucune autre ouvre de Flaubert en effet, ce conte obéit à une logique citationnelle. Le conte sacrifie l'originalité diégétique au revenue de los angeles transmission d'un récit traditionnel, imitant ainsi los angeles posture du croyant vis-à-vis du message hagiographique qu'il contribue à mettre en move. Incorporer le texte référentiel (ou une parole sacrée), c'est s'abandonner à l'envahissement d'une puissance dévastatrice qui modifie profondément les contours de l'espace hospitalier. Le travail intertextuel s'inspire ici largement de l'accueil que réserve Julien au Christ à los angeles fin du conte : l'invité est perçu comme un hôte monstrueux, étranger et terrifiant, qui strength l'hospitalité plus qu'il ne los angeles sollicite. Les Trois Contes sont donc porteurs de ce dieu mais accusent par là-même l'impuissance divine à se déployer sui generis. Les trois clausules des contes rappellent à leur manière los angeles légende de saint Christophe qui, chez Flaubert, devient hôte, dans le sens le plus ambigu du terme : en acceptant l. a. cost de l'enfant, Christophe fait naître un dieu qui lui réserve à son journey un espace céleste

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Rappelons que Jacques Seebacher voit déjà un réseau de signification entre le roman de Hugo et Madame Bovary. Sans entrer dans le détail de sa démonstration, citons simplement certains échos hugoliens qu’il décèle chez Flaubert : « […] la levrette d’Emma porte le nom de la chèvre de la Esmeralda, Djali ; la bohémienne figure à l’autre bout du livre chez le notaire, en une gravure de Steuben ; l’ennui d’Emma devant Charles à table se traduit par des rayures au couteau, comme celui de l’égyptienne qui rêve à Phoebus devant un Gringoire qui mange faute d’aimer ; la passion maternelle pour Berthe se dit par référence à la double identité de la recluse du Trou aux Rats, prostituée et martyre, Paquette de la Chantefleurie et Sachette » (art.

L’étude de l’art du vitrail au XIXe siècle, comme l’intérêt pour le légendaire, s’inscrivent dans une problématique de restauration d’un patrimoine fragmenté21. Le secret de la fabrication du vitrail relève de la chimie, science – ou art, écrit aussi Le Vieil – qui n’intéresse plus et qui vit de ce fait dans une « sorte de léthargie » 22. On songe à l’errance de Pellerin et d’Arnoux qui, dans leur quête du « rouge artiste », désignent la beauté d’un art défunt que la révélation de secrets enfouis permettrait de ressusciter.

Ce dernier épisode attribue au vitrail une responsabilité dans le meurtre des parents. L’obscurité de l’art médiéval est désignée comme l’instrument de la Providence. Les parents, dépouillés et fatigués (« Et bientôt entrèrent dans la chambre un vieil homme et une vieille femme, courbés, poudreux, en habits de toile, et s’appuyant chacun sur un bâton », p. 113), semblent déjà appartenir au passé. Décharnés (« […] et elle observait à l’écart le tremblement de leurs mains osseuses, en prenant les gobelets », p.

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